Archive for category: Berita

Yogyakarta, 7 September 2025 – Kajian rutin Ahad pagi kembali digelar dengan menghadirkan Ustaz H. Hendra Darmawan, S.Pd., M.A. sebagai pemateri utama. Pada kesempatan kali ini, kajian difokuskan pada pembahasan tentang kekhususan umat Nabi Muhammad SAW yang dirujuk dari karya Drs. H. Ismail Thoib, seorang ulama Muhammadiyah asal Aceh. Jalannya kajian dipandu oleh moderator Awhinarto, M.Pd., sehingga suasana diskusi menjadi semakin hidup dan terarah.

Kajian Ahad pagi kali ini membahas tentang kekhususan umat Nabi Muhammad SAW. Allah telah memberikan keringanan bagi umat ini sebagaimana disebutkan dalam QS. Al-A’raf: 157:

وَيَضَعُ عَنْهُمْ اِصْرَهُمْ وَالْاَغْلٰلَ الَّتِيْ كَانَتْ عَلَيْهِمْۗ
“Allah membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka.”

Ayat ini menjelaskan bahwa Allah tidak membebani umat Nabi Muhammad di luar kemampuan mereka. Pada umat terdahulu, pakaian yang terkena najis harus dipotong, sementara umat Nabi Muhammad cukup dengan dialiri air. Dulu tidak diperbolehkan makan bersama wanita haid, sedangkan umat Nabi Muhammad diperbolehkan kecuali bersenggama. Bahkan taubat pada umat sebelum Islam harus dengan mengorbankan diri, sementara bagi umat Nabi Muhammad cukup dengan doa dan taubat yang tulus. Dijelaskan pula perbedaan antara at-taubah, yaitu kembali kepada Allah meskipun kadang masih mengulang kesalahan, dan an-naubah, yaitu taubat sejati yang berpindah dari kesalahan tanpa mengulanginya lagi.

Islam juga datang dengan prinsip kemudahan. Rasulullah SAW bersabda: “Yassirū wa lā tu‘assirū, basshirū wa lā tunaffirū” yang berarti “mudahkanlah, jangan persulit; beri kabar gembira, jangan membuat orang lari.” Contoh nyata adalah dalam ibadah shalat, seseorang yang tidak mampu berdiri boleh shalat dengan duduk, dan bila tidak mampu duduk boleh berbaring. Bahkan dalam pelaksanaan haji pun terdapat kemudahan, seperti istilah murūr yang muncul dalam fatwa haji tahun 2025.

Kemuliaan umat Nabi Muhammad juga terlihat dalam rahmat khusus dari Allah sebagaimana ditegaskan dalam QS. Fathir: 32:

ثُمَّ اَوْرَثْنَا الْكِتٰبَ الَّذِيْنَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَاۚ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهٖۚ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌۚ وَمِنْهُمْ سَابِقٌۢ بِالْخَيْرٰتِ بِاِذْنِ اللّٰهِۗ ذٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيْرُۗ ۝٣٢
“Kemudian, Kitab Suci itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami. Lalu, di antara mereka ada yang menzalimi diri sendiri, ada yang pertengahan, dan ada pula yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. Itulah karunia yang besar.”

Dari ayat ini dijelaskan tiga golongan umat. Pertama, mereka yang menzalimi diri sendiri, yaitu lalai dalam amal tetapi tetap berpeluang masuk surga dengan syafaat Nabi Muhammad SAW. Kedua, mereka yang pertengahan (muqtasid), yaitu melaksanakan kewajiban namun juga masih melakukan perkara makruh, dan mereka akan masuk surga dengan rahmat Allah. Ketiga, mereka yang bersegera dalam kebaikan (sābiqūn bil-khairāt), yakni orang yang melaksanakan kewajiban sekaligus sunnah, dan mereka akan masuk surga tanpa hisab sebagaimana riwayat Ibnu Abbas. Disebutkan pula doa syair Abu Nawas yang penuh kerendahan hati dalam mengakui dosa, yang menunjukkan ketergantungan hamba kepada rahmat Allah.

Allah juga menegaskan bahwa umat Nabi Muhammad adalah umat yang adil dan pilihan, sebagaimana firman-Nya dalam QS. Al-Baqarah: 143:

وَكَذٰلِكَ جَعَلْنٰكُمْ اُمَّةً وَّسَطًا لِّتَكُوْنُوْا شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُوْنَ الرَّسُوْلُ عَلَيْكُمْ شَهِيْدًاۗ
“Dan demikianlah Kami jadikan kamu umat pertengahan agar kamu menjadi saksi atas manusia, dan agar Rasul menjadi saksi atas kamu…”

Menurut Tafsir At-Tanwir (Muhammadiyah), umat adalah kumpulan orang yang dihimpun dalam ikatan agama, sementara ummatan wasathan berarti umat yang adil sekaligus pilihan. Umat Islam mendapatkan pedoman berupa Qur’an dan hadis untuk membedakan antara haq dan bathil. Adil di sini bermakna keseimbangan antara dunia dan akhirat, sebagaimana doa rabbana ātinā fid-dunyā hasanah wa fil-ākhirati hasanah. Selain itu, umat Nabi Muhammad juga mendapat pintu surga khusus, yaitu Ar-Rayyan, yang disediakan bagi orang-orang yang rajin berpuasa.

Sebagai penutup, disampaikan bahwa melalui majelis seperti ini semoga umat semakin meningkatkan literasi tentang sirah Nabi Muhammad SAW. Beberapa rujukan yang bisa dipelajari antara lain Sejarah Hidup Muhammad karya Muhammad Husain Haekal, Ar-Raḥīq al-Makhtūm karya Syekh Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Hakadza Kāna Muhammad SAW, serta Sejarah Nabi Muhammad SAW karya Quraish Shihab. Kecintaan kepada Rasulullah SAW bukan hanya diwujudkan dengan shalawat, melainkan juga dengan menghidupkan dakwah beliau dalam kehidupan sehari-hari.

Yogyakarta – Dalam rangka meningkatkan kesadaran akan pentingnya peran umat Islam dalam menghadapi krisis lingkungan global, Santri Cendekia Forum menggelar kajian bertajuk “Peran Umat Islam Terkait Isu Lingkungan di Kancah Internasional” di Masjid Islamic Center Universitas Ahmad Dahlan pada Sabtu malam, 1 Februari 2025. Acara ini menghadirkan Parid Ridwanuddin, seorang aktivis lingkungan, Program Manager GreenFaith Indonesia, dan dosen di Universitas Paramadina sekaligus anggota Bidang Kajian Politik Sumber Daya Alam LHKP (Lembaga Hikmah dan Kebijakan Publik) Pimpinan Pusat Muhammadiyah, sebagai pemateri utama.

Kajian ini merupakan bagian dari seri kedua Santri Cendekia Forum, setelah sebelumnya sukses menyelenggarakan kajian pertama pada 27 Januari 2025 dengan tema “Islam dan Lingkungan: Perspektif Manhaj Tarjih Muhammadiyah”. Pada kajian kali ini, Parid memaparkan berbagai tantangan lingkungan yang dihadapi umat manusia, khususnya dalam konteks krisis iklim yang semakin mengkhawatirkan.

Krisis Iklim: Ancaman Nyata bagi Umat Manusia

Parid membuka pemaparannya dengan mengutip Surah Ar-Rum ayat 41, yang menyebutkan bahwa kerusakan di darat dan di laut terjadi akibat tangan manusia. “Fasad atau kerusakan yang kita lihat saat ini, seperti banjir, longsor, dan pencemaran. Kerusakan ini tidak terjadi secara terpisah. Ini adalah hasil dari ketidakseimbangan yang disebabkan oleh eksploitasi terhadap alam,” ujarnya.

Menurut Parid, krisis iklim yang kita hadapi saat ini telah memasuki fase yang disebut sebagai “pendidihan global” (global boiling), di mana suhu bumi terus meningkat akibat emisi gas rumah kaca yang tidak terkendali. Data ilmiah menunjukkan bahwa emisi global terus meningkat, dengan Amerika Serikat, Uni Eropa, dan Cina sebagai penyumbang terbesar. “Industri militer dan perusahaan-perusahaan besar di sektor energi fosil menjadi kontributor utama emisi ini,” tambahnya.

Parid juga menyoroti dampak krisis iklim di Indonesia, yang tercermin dalam meningkatnya frekuensi bencana alam seperti banjir, longsor, dan kebakaran hutan. Data Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB) menunjukkan bahwa dalam lima tahun terakhir, lebih dari 40 juta orang di Indonesia terpaksa mengungsi akibat bencana ekologis. “Ini adalah angka yang sangat mengkhawatirkan. Kita harus segera bertindak untuk melawan krisis iklim ini,” tegasnya.

Peran Umat Islam dalam Menghadapi Krisis Lingkungan

Parid menekankan bahwa umat Islam memiliki tanggung jawab moral untuk terlibat aktif dalam upaya pelestarian lingkungan. “Alam dalam Islam dianggap sebagai ayat kauniyah, tanda-tanda kebesaran Allah yang harus dijaga dan dilestarikan. Sayangnya, kesadaran ini sering kali terabaikan dalam kehidupan modern,” ujarnya.

Ia juga menyoroti pentingnya mengintegrasikan nilai-nilai Islam dalam gerakan lingkungan. “Kita perlu mengembangkan teologi lingkungan yang berbasis pada prinsip keadilan iklim (al-adalah al-munakhiyyah) . Ini adalah tanggung jawab kita sebagai umat Islam untuk memastikan bahwa bumi ini tetap layak huni bagi generasi mendatang,” tambahnya.

Parid menyarankan beberapa langkah konkret yang dapat dilakukan oleh umat Islam, antara lain:
1. Pendidikan yang berbasis pada keadilan iklim: Memasukkan isu keadilan lingkungan dan atau keadilan iklim ke dalam kurikulum pendidikan, baik formal maupun non-formal, untuk menumbuhkan kesadaran kritis sejak dini.
2. Gerakan Lokal: Terlibat aktif dalam gerakan lingkungan, menggalakkan gerakan menanam pohon, mengurangi sampah plastik, dan memanfaatkan sumber daya alam secara bijak, sekaligus membangun kedaulatan pangan.
3. Advokasi Kebijakan: Terlibat dalam proses penyusunan kebijakan yang berpihak pada lingkungan, seperti tata ruang yang adil dan berkelanjutan serta pengurangan emisi karbon.
4. Kolaborasi Lintas Agama: Bekerja sama dengan pemeluk agama lain untuk mengkampanyekan pentingnya menjaga lingkungan hidup.
5. Berdakwah dengan menulis: menulis opini berbasis data yang dipublikasikan di berbagai media.

Kajian ini diakhiri dengan sesi tanya jawab yang interaktif, di mana peserta diajak untuk mendiskusikan lebih lanjut tentang langkah-langkah praktis yang dapat dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Parid menegaskan bahwa upaya pelestarian lingkungan bukan hanya tanggung jawab pemerintah atau aktivis, melainkan tanggung jawab bersama seluruh umat manusia.

“Kita harus mulai dari hal-hal kecil, seperti mengurangi penggunaan plastik, menanam pohon, dan mengonsumsi makanan lokal. Semua ini adalah bagian dari upaya kita untuk menjaga bumi sebagai amanah dari Allah,” pungkasnya.

Acara ini dihadiri berbagai kalangan, termasuk santri, mahasiswa, dan aktivis lingkungan. 91 orang hadir secara luring dan lebih dari 43 orang mengikuti live streaming di Youtube GreenFaith Indonesia. Diharapkan, kajian ini dapat menjadi langkah awal bagi umat Islam untuk lebih aktif berkontribusi dalam upaya pelestarian lingkungan dan menghadapi krisis iklim global.

====

Narahubung:

Farah Adiba, Media Relation GreenFaith Indonesia, 08112551236

Tentang Kajian Santri Cendekia Forum

Kajian Santri Cendekia Forum adalah wadah diskusi untuk santri dan mahasiswa yang bertujuan membahas isu-isu strategis dari perspektif Islam. Forum ini berkomitmen untuk membangun kesadaran dan aksi nyata dalam menjaga kelestarian bumi sesuai dengan ajaran agama. Santri Cendekia Forum edisi Pengajian Islam dan Lingkungan ini merupakan kerjasama antara Pusat Tarjih Universitas Ahmad Dahlan, Muslims for Shared Action on Climate Impact (MOSAIC), Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) Cabang Fakultas Agama Islam, UAD, dan Himpunan Mahasiswa Program Studi (HMPS) Ilmu Hadis, UAD.

Tentang MOSAIC Indonesia https://mosaic-indonesia.com/

MOSAIC adalah singkatan dari Muslims for Shared Action on Climate Impact atau Kolaborasi Umat Muslim untuk Dampak Perubahan Iklim. Pembentukan MOSAIC Indonesia merupakan salah satu tindak lanjut dari Kongres Umat Islam untuk Indonesia Lestari sebagai sebuah wadah komunikasi dan aksi bersama antara berbagai kelompok masyarakat. MOSAIC adalah gerakan kolaboratif yang terdiri dari berbagai kegiatan yang bertujuan untuk memobilisasi umat Indonesia untuk memajukan dekarbonisasi dan keberlanjutan di Indonesia. Dipandu oleh ajaran Islam, gerakan ini melibatkan para pemimpin Islam dan memobilisasi pemuda Muslim untuk bergerak mendukung solusi iklim. Berbagai inisiatif MOSAIC bertujuan untuk menyoroti titik temu antara Islam dan iklim serta memberdayakan umat untuk mendorong aksi iklim di Indonesia.

Tentang Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah https://tarjih.or.id/

Majelis Tarjih dan Tajdid merupakan lembaga ijtihad jama’i (organisatoris) di lingkungan Muhammadiyah yang anggotanya terdiri dari orang-orang yang memiliki kompetisi ushuliyyah dan ilmiah dalam bidangnya masing-masing. Aktivitas intelektual yang menjadi domain tugas Majelis Tarjih dilakukan dengan mengikuti seperangkat panduan manhaj tarjih. Tiga tugas pokok Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah, yaitu: pertama, melakukan pengkajian ajaran agama Islam untuk menjadi pedoman baik warga Persyarikatan Muhammadiyah maupun umat Islam. Dalam hal ini Majelis Tarjih telah menyusun sejumlah tuntunan seperti Fikih Air, Fikih Tata Kelola, Fikih Kebencanaan, dan lain-lain. Kedua, melakukan pengkaderan ulama. Ketiga, memberikan fatwa merupakan jembatan antara cita ideal syariah di satu pihak dan realitas kongkret masyarakat di pihak lain.

Tentang GreenFaith Indonesia

Greenfaith Indonesia (GFI) adalah bagian dari GreenFaith, sebuah organisasi lintas agama internasional yang bekerja untuk keadilan iklim di akar rumput, memiliki staf di 13 negara di Afrika, Asia, Eropa dan Amerika. Didirikan pada tahun 1992, GreenFaith bekerja dengan misi untuk membangun gerakan lingkungan dan iklim lintas agama di seluruh dunia dan visi untuk membangun komunitas ekonomi yang tangguh dan peduli yang memenuhi kebutuhan semua orang dan melindungi planet ini. Didirikan pada tahun 2022, GF Indonesia berfokus pada kampanye dan pengembangan kapasitas organisasi lintas agama dan anggota jaringan mereka dalam konteks keadilan energi dan iklim. Kami bergerak melalui pendidikan dan kampanye tentang ajaran multi-agama yang berkaitan dengan lingkungan hidup. Kami mengapresiasi kegiatan keagamaan di Indonesia yang aktif dalam aksi perubahan iklim. GF secara aktif mengkampanyekan dan memberikan pelatihan terkait keadilan iklim dan membangun jaringan komunitas multi agama untuk perubahan iklim melalui ajaran agama.